Martin Heidegger y Hannah Arendt. Del cuidado del ser al cuidado del mundo

Abstract

O programa ontológico de Ser e Tempo possui uma série de antecedentes que têm em comum uma análise da experiência humana. O jovem Heidegger, apropriando-se da fenomenologia, mostra interesse pela Teologia e especialmente pelo quê e pelo como da vida dos primeiros cristãos; ao mesmo tempo, em relação à vida mesma, encontra em Aristóteles uma forte vantagem, uma vez que a sua filosofia expressa um modelo de exame da atividade humana. Já maduro, em Ser e Tempo, sua obra capital, Heidegger justifica o desmonte da ontologia tradicional e responde ao sentido do ser em relação ao tempo. O desenvolvimento do segundo objetivo se resolve a partir da analítica existencial, que corresponde ao exame das estruturas ontológicas do único ente aberto à compreensão do seu próprio ser, o Dasein. Nesse contexto, nosso estudo desenvolve a tese de que o resultado do trajeto do programa Ser e Tempo trouxe sérias influências na teoria política de Hannah Arendt. A ideia de desconstruir a tradição metafísica sem derrubá-la por completo é uma posição iniciada por Heidegger, a fim de esclarecer os fundamentos ocultos do sentido do ser e, com eles, reconstruir a filosofia. A mesma atitude e modo são observados em Arendt na hora buscar na história do pensamento político ocidental o ponto onde a tradição declina e perde seu fio condutor e por que é necessário, com seus muros demolidos, reconstruí-la para encontrar novas formas de compreender a condição humana. Com relativos graus de assimilação e apropriação, a análise da experiência humana, em particular o desvelamento da estrutura ontológica do Dasein, obteve recepção nos fundamentos da teoria da ação de Arendt. Por exemplo, onde Heidegger encontra o caráter incessante da existência, Arendt observa a constante renovação do ser humano; onde Heidegger identifica o cuidado como o mais essencial do Dasein, Arendt identifica o cuidado do mundo como uma base da política. Heidegger assimila a práxis aristotélica e identifica a phronesis como o agir enquanto cuidado (Sorge), e Arendt, por sua vez, assimila a ação (práxis) como cuidado ou proteção do espaço público (mundo). Outro ponto em comum é o exame do tempo em relação ao ser, fenômeno que ocorre em um ser 'presente' que, conjugando o passado, aparece como uma força compreensiva de impulso e de projeção. Isso outorga movimento incessante ao ser: obriga-o a atuar constantemente como interpretação de si mesmo e do outro (mundo) e, consequentemente, projeta-se entre possibilidades. Assim, o ser constrói e expressa sua liberdade e sua história. Se perde esse horizonte, o ser se define na queda e foge de si mesmo (Heidegger) ou despolitiza-se e se ausenta da ação (Arendt). Heidegger se apropria da filosofia prática aristotélica e a canaliza para uma ação ancorada no cuidado; Arendt, seguindo tal intuição, a conduz ao espaço político de ação na forma de um amor mundi, enraizado na natalidade. O filósofo pensa o ser a partir do seu centro interno; a teórica política, desde o entre seres humanos. Neste trabalho não há tentativa de estabelecer hierarquias, apenas mostrar o resultado do processo de influência. A recepção que Arendt faz do programa ontológico de Heidegger deixa dúvida quanto à lucidez da pensadora; pelo contrário, reforça a sua inteligência.